בעזהי"ת ספר דברי מהרי"א דברים קורא נעים! בטרם כל נקיט כלל זה בידך: כל מקום שנאמר כספר דברים הלזה: מאאמ"ו הג' זצוק"ל קאי יקיי' על א"ז כ"ק מ' בעל שו"ת מהרי"א זצ"ל, ומה שכתוב בסתם הוא מא"ז מו"ר הגאון מ' אהרן שמואל וצ"ל בן הגאון מהרי"א זצ"ל כי רום הדברים הכתובים הדר בס' הלוה הם נעתקים מעצם כתי"ק של כ' מור' הג' מו' אהרן שמואל זצ"ל ככתבו וכלשונו – וכ"מ אשר תמצא בציון [א"ה ר"ת אמר המסדר] הוא המעט אשר חנן ד' את עבדו המו"ל אלה הדברים וכו' אל כ"ו וכו' בעירוכין ספג אר"א בן עזרי' תמהני אם יש בדור הזה שיודע להוכיח ופירש"י דרך כבוד שלא יהי' פניו משתנין ויובן לענ"ד דז"ל רש"י כאן סתם הדברים והזכירן ברמז מפני כבודן של ישראל וזהו בדור המדבר שהיו דור דיעה ודי לחכימא לז"א תמהני וכו' בדור הזה דייקא שהן חסירי דעת מי שיודע להוכיח דרך כבוד דייקא דברמז אין מרגישין כמ"ש שוטה אינו מרגיש ובפירוש איכא חששא משום כבודן, אמנם כן ק' מצות תוכחה מה תהא עלה ונ"ל בפני רבים דווקא איכ' חששא דכבוד, אבל ליחיד בפ"ע אין כאן בישה, וזה"ש קרא הוכיח תוכיח את עמיתך דייק' ביחיד ולא תשא עליו חטא א"צ לכסות החטא ולהזכיר ברמיזא ע"ד נשוי פשע כסוי חטא', וגם ליכא חטא דבושה משא"כ ברבים בעי' ברמיזה דייק' משום כבוד, וא"כ מרע"ה ג"כ לכל א' בפ"ע הי' מוכיח פשעו בפניו, ולז"א אלה הדברים דייקא ור"ל במדבר בערבה וכו' שהזכירן ברמיז' הו' אשר דיבר משה אל כל ישראל דייקא ואיכא משום כבוד אבל ליחידים גילה עונם בפניהם, אמנם דור דעה מרגישים ברמיזה היו ול"ה צריך יותר כנ"ל משא"כ בדור הזה, וזה"ש שהע"ה מוכיח אדם אחרי חן ימצא ממחליק לשון ר"ל הדורש ומוכיח ברבים צריך להחליק לשון ולהזכיר ברמיז' ומי שאין מרגיש ברמיז' אין נו תועלת בתוכחתו וע"כ צריך אח"כ להוכיח לכל א' בפ"ע לז"א מוכיח אדם לכל א' בפ"ע אחרי שהוכיח לרבים חן ימצא ודו"ק – עכ"ל אאמו"ר הג' זצוק"ל [א"ה ול"נ לפ' הדיקדוק אלה הדברים אשר דבר משה עם מה דכתיב למעלה מהענין אלה המצות ומשפטים וכו' דאית' במדרש מתחילה אמר משה לא איש דברים אנכי ועכשיו אלה הדברים מתחלה באמת לא איש דברים הי' אבל כיון שלמדו הקב"ה התחיל צוח אלה הדברים עיי"ש מזה מוכח שע"י התורה שהיא מרפא לשון שלמד ה' עם משם גרם שהי' יכול לדבר היטב וז"כ אלה הדברים וקשה מי גרם כל אלה שהי'